El 8 de julio se cumplieron 40 años de cuando Emilio Maza, miembro fundador de Montoneros, cayó herido en un enfrentamiento con las fuerzas de seguridad.

Pocos días más tarde muere.

En la pobre actualidad que vivimos en nuestro país, donde se insiste y tergiversa tanto el recuerdo de la excepcional gesta popular de los setenta, vale recrear la figura de este cuadro militante, que como tantos otros en el peronismo, y en sus distintas vertientes ideologicas, lo dieron todo, y fueron protagonistas por derecho propio de aquella época. Es bueno hacerlo ante las comparaciones en boca de superficiales comunicadores que ni sienten ni saben bien de que hablan.

Extraemos de una buena semblanza de Cecilio Manuel Salguero, algunos datos biográficos de Maza, uno de los fundadores de Montoneros, integrante de las acciones de secuestro y ejecución del dictador Aramburu y copamiento de la localidad cordobesa de La Calera, que dieron nacimiento público a la organización.

Recuerdos que nos ayuden a describir y entender al hombre y a su tiempo, y que den a los buenos entendedores la posibilidad de situar la personalidad de Emilio Maza junto a la de tantos otros argentinos que dieron por entonces sus vidas por las ideas que los animaban. No lo hicieron por una renta ,un contrato o un epacio de poder circunstancial.

Encontramos en todos ellos muchas coincidencias que ya no existen en la política actual, como por caso la fidelidad entre teoría  y "práctica", ese concepto que era su razón de ser : sus vidas eran en un todo coherentes entre lo que decían y hacían , y asi lo llevaron a cabo hasta las últimas consecuencias.

Emilio Maza estudió en el Liceo militar Gral. Paz . Se formó, como la mayoría de los montoneros originarios, en el catolicismo y en contacto con aquellos curas que fundaron el movimiento de sacerdotes del tercer mundo. Con los capellanes del liceo Carlos Fugante y "Beto" Rojas, o Monseñor Angelelli, el cura “Pepe” Echeverría, el cura Milán Viscovich, sacerdote decano de Ciencias Económicas de la Universidad Católica de Cordoba, el “Flaco” Gabutti, entre otros nombres con los que inició los debates acerca de  las causas de la pobreza y de la dependencia y el compromiso de los cristianos con el pueblo y la realidad social y con su transformación. 

Esas discusiones tenían lugar en el mismo Hogar Sacerdotal  de Rioja y La Cañada, de Córdoba capital, (que se comunicaba por un patio con la capilla universitaria de Cristo Obrero) y que pronto se transformó en centro de reuniones políticas, y en particular del llamado "diálogo católico-marxista" impulsado por Conrado Eggers Land, y las discusiones alrededor de las resoluciones del Concilio Vaticano II, de la iglesia progresista y las lecturas de Theillard de Charden, cuya filosofía cristiana planteaba la marcha del universo y el hombre hacia la hominización y de la que Emilio era lector.

Emilio vivió durante un tiempo en el hogar sacerdotal mientras estudiaba medicina y militaba en el Integralismo, movimiento de origen cristiano que lentamente se fue sumando al peronismo revolucionario. El MUCO (Movimiento Universitario de Cristo Obrero ) organizó la huelga de hambre y la movilización del estudiantado contra la dictadura de Ongania y su política represiva en la Universidad Nacional de Cordoba.

 

La experiencia del MUCO y la parroquia culminó a fines de 1966, con una asamblea que se realizó en el hogar sacerdotal, donde la mayoría de los integrantes del movimiento optó por llevar políticamente la lucha estudiantil al trabajo militante territorial y sindical. Emilio y un grupo minoritario, planteaba un poco más ya por entonces, la necesidad de la lucha armada y de montar un aparato militar que enfrentara al del régimen.

Esa fue una opción de la que no retornaría. Tiempo más tarde lo expresa de ese mismo modo al padre Mugica cuando los invita al trabajo en la villa de Retiro en Buenos Aires y el grupo de montoneros le explica su descreimiento del asistencialismo que solo somete de dsitintas maneras al pueblo al poder de turno. 

En la vertiginosa realidad revolucionaria de aquellos días, que rápidamente vinculaba y unía a los diferentes cuadros y a sus experiencias, tomó contacto con Juan García Elorrio, director de la influyente revista Cristianismo y Revolución, quien acompañado por Jorge Bernetti, reivindicaba el peronismo revolucionario desde el compromiso cristiano y militante.

 

Por otra parte, a través de Gustavo Roca, abogado laboralista cordobes amigo del Che que había viajado a Cuba, tuvo acceso de primera mano a la revolución cubana, a la que toda una generación de jóvenes admiraba identificados además con  el cura camilo Torres y Ernesto Guevara. Leopoldo Marechal intelectual y escritor benemerito del peronismo  al regresar de Cuba sostuvo que era el sistema más evangélico existente hoy en el mundo.Todo esto lo conmovió y comprometió más aún.

 

Por intermedio de  Gustavo Roca y García Elorrio tomó contacto con Acción Revolucionaria Peronista (ARP) de John William Cooke y Alicia Eguren, y le permitió participar en congresos del peronismo revolucionario en Buenos Aires.

 

Trabajó en apoyo de las movilizaciones y luchas obreras callejeras de los sindicatos de Luz y Fuerza de Agustín Tosco y la UTA de Atilio López, y volanteó en las puertas de las fábricas automotrices.

 

Esas “acciones”debían cumplir para los montoneros el doble objetivo de apoyar el movimiento popular y foguear una militancia en la experiencia de lucha y el contacto con el movimiento obrero peronista.

 

Viajo a Cuba junto con Fernando Abal Medina y García Elorrio donde recibió capacitación político-militar.

 

Durante 1968 y 1969 condujo diversos operativos, como la toma del Tiro Federal ,camino a La Calera y la comisaría de Parque Siquiman, donde se rescataron armas.

 

También participó en la toma del Banco de La Calera donde se expropió dinero para la organización clandestina urbana todavía en formación.

 

La articulación de esos diversos grupos peronistas militantes contra la dictadura , entre los que se encontraba el Peronismo de Base dio como resultado la conformación de Montoneros en Córdoba, en su mayoría jóvenes entre 22 y 25 años.

 

La decisión definitiva se tomó después del “cordobazo” porque se interpretaba que estaban dadas las condiciones para pasar a la etapa de la “propaganda armada” para crear la incorporación del pueblo a la lucha armada .

Después de participar en el “aramburazo” el 29 de mayo de 1970, Emilio va a planificar y conducir exitosamente la toma de La Calera, el 1º de julio de 1970.

 

Un preso torturado delata la casa operativa hasta donde llegan las fuerzas militares y es herido Maza que muere días después en el hospital San Roque. 

A su velorio y entierro fueron unas 3.000 personas como lo atestiguan los diarios de la época reflejando así el apoyo popular a quienes combatían la dictadura. En su féretro se colocó la bandera argentina y hubo coronas enviadas por la Confederación General de Trabajadores de la Argentina (CGTA) conducida por Atilio López, y Agustín Tosco y de  Juan Perón.